Los Quilombos en la diáspora y el papel de la Arqueología: luchas y desafíos históricos, un escrito en primera persona
DOI:
https://doi.org/10.24885/sab.v37i2.1150Palabras clave:
quilombo, autoarqueología, diásporaResumen
La existencia de remanentes de quilombolo está atravesada por cuestiones de raza y racismo, vulnerabilidades sociales, culturales e históricas. Con esta base, relato mi historia personal como quilombola, en que se presentan gran parte de los discursos registrados durante mi estudio de campo en quilombo por América. Considero que el papel social de toda ciencia u organización es promover reflexiones que apunten a proporcionar cambios sociales, políticos, económicos y de comportamiento, y no es distinto con la arqueología. Aunque lejos de una arqueología afrocentrada, todavía estamos mucho más cerca que antes. Creo que la arqueología pública tiene entre sus premisas este “mensaje”, también llamado autoarqueología por Engmann e Irislane Moraes; concepto que al ser aplicado permite comprender los procesos de investigación arqueológica y, sobre todo, reconocer y ejercer el papel social de la arqueología. Por ello, en este artículo presento reflexiones planteadas a partir de mis existencias como quilombola negra e investigadora arqueóloga, y uso esta perspectiva de luchas y estrategias que experimento en la academia y fuera de ella. Utilizo investigadores epistemológicos que se preocupan por comprender el papel social de las ciencias humanas, incluida la arqueología, como Moraes, Kabengele Munanga, Abdias do Nascimento, Lélia Gonzales, Milton Santos y muchos otros.
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